Категории отрицания и отрицания отрицания. Метафизическое и
диалектическое понимание отрицания. Закон отрицания отрицания.
Отрицание в
логике – это акт опровержения некоего несоответствующего действительности
высказывания, который разворачивается в новое высказывание. В философии же отрицание – это возникновение нового,
отменяющего и замещающего собой старое. Когда появляется нечто новое, то
оно отменяет старое, то есть отрицает действительность старого фактом своего
нового существования.
Применяться подобным образом в философии
термин «отрицание» стал Гегелем, который с его помощью объяснял циклический
характер развития действительности:
1. Поскольку сама действительность представляет собой деятельность Абсолютной Идеи,
то эта деятельность есть не что иное, как деятельность Абсолютного Разума:
– во-первых, Идея, если она осуществляет
деятельность, разумна, и, следовательно, Её деятельность – это есть
деятельность Разума по своему источнику;
– во-вторых, Идея не материальна, и,
следовательно, любая Её деятельность – это есть деятельность Разума не только
по своему источнику, но и вообще по своей природе.
2. А в чем же тогда состоит природа
деятельности любого разума, и Абсолютного Разума в том числе?
Деятельность любого разума, и Абсолютного
Разума в том числе состоит в том что эта деятельность есть процесс постоянного
отрицания (постоянной отмены) Разумом каждого наличного своего состояния, последующим
своим состоянием, которое зарождается в его недрах в виде внутренне созревшего
противоречия.
В чем суть
этого противоречия, которое созревает в Разуме и отменяет, отрицает собою
нынешнее состояние Разума? Рассмотрим это:
суть этого
внутренне созревшего в Разуме противоречия состоит в том, что это противоречие
есть не что иное, как отрицание Разумом сложившегося положения дел в его
содержании. Ведь, возникшее в Разуме противоречие есть не что иное, как
отрицание той мысли, того понятия или того определения, которые Разум только
что полагал и утверждал, а теперь ему приходится от этого отказываться в силу
внутреннего движения Его мышления.
Этот отказ Разума от прежнего своего
содержания – есть возникновение внутреннего противоречия в Разуме Самому Себе, и,
следовательно – это есть первое Его отрицание Самого Себя, есть первое
появление чего-то нового.
Таким
образом, созревающее в Разуме противоречие – есть не что иное, как Его
внутренний отказ от старого содержания с одновременным обнаружением некоей
необходимости для работы мышления, направленной на то, чтобы осознать и решить
эту ситуацию.
Таким образом, первое отрицание – это
обнаружение противоречия.
3. А поскольку в Разуме возникло
противоречие, то оно начинает стимулировать и подталкивать к процессам своего
разрешения всё, в чем оно проявилось. Мышление начинает активно работать, чтобы
снять противоречие, для чего ему приходится приступить к формированию нового
содержание Разума, отменяющее старое, в котором противоречие было обострено.
Когда противоречие, рано или поздно,
разрешится, и будет снято, то возникнет новое содержание Разума, возникнет
новое Его состояние, то есть произойдет отрицание того его состояния, которое
было первым отрицанием, то есть обострением внутреннего противоречия.
Таким
образом,
Если первое отрицание – это обнаружение
противоречия, то второе отрицание – это разрешение противоречия.
4. Следовательно,
отрицание отрицания – это процесс
возникновения нового состояния Разума, которое характеризуется обострением
внутренних противоречий (первое отрицание), разрешением этих противоречий
(второе отрицание) и возникновением нового содержания Разума.
Таким
образом, с помощью вот этих двух отрицаний, мышление шаг за шагом постепенно
восходит от простых понятий к сложным, а Разум постепенно повышает сложность
своего состояния и совершает поступательное движение вперед – такова суть
диалектического закона отрицания отрицания Гегеля.
Поскольку
развитие мировой действительности, по Гегелю, есть развитие Абсолютной Идеи,
то, таким образом, развитие мировой действительности – это результат
внутреннего, собственного саморазвития, самодвижения Абсолютного Разума,
которое происходит циклически, то есть однотипными этапами и фазами.
Основными этапами развития мировой
действительности по Гегелю являются три главные его стадии:
1. Тезис.
На этой стадии происходит полагание, формирование некоей сложившейся
действительности и её утверждение в качестве исходной данности.
2. Антитезис.
На этой стадии происходит противополагание исходной данности самой себе, то
есть её отрицание себя самой собой же в виде произрастания внутри неё некоего
противоречия, отрицающего её нынешнее состояние и требующего движения к новому
состоянию, то есть к своему разрешению.
3. Синтез.
Этап синтеза – это снятие, разрешение внутреннего противоречия исходной
данности, то есть отрицание её первого отрицания за счет формирования из этой
данности нового состояния.
Таким
образом, новое состояние данности вырастает из старого её состояния,
преодолевая дисгармонию какого-то имеющегося внутреннего противоречия, и
поэтому всякое новое состояние всегда более гармоничнее того состояния, которое
оно отрицало.
Если говорить
о разуме, то эта гармоничность будет выражаться в большей степени приближения к
истине, а если говорить о материальных явлениях, то эта гармоничность будет
выражаться в большей степени приближения к той цели, которая поставлена
Абсолютной Идеей в конце развития мира.
4. Поскольку развитие есть процесс
безостановочный в силу постоянного формирования внутренних противоречий, то стадия синтеза в этом процесс
диалектически переходит в стадию тезиса,
и всё начинается с начала.
Таким
образом, развитие по Гегелю нельзя трактовать как некую последовательность
состояний действительности, возрастающую линейно вверх, потому что синтез, переходящий в тезис – это есть
возврат действительности к своему исходному состоянию, пусть даже уже в более
совершенном и в более новом качестве.
Поэтому, развитие, по Гегелю, осуществляется по спирали – в постоянном
возврате после двойного своего отрицания к исходному положению, находящемуся
уже на несколько более высоком уровне своего развития.
Прогрессивный
путь развития, то есть его направленность от низшего к высшему, обеспечивается
тем, что каждая стадия развития богаче, сложнее и гармоничнее по содержанию.
Это происходит в силу того, что само отрицание у Гегеля носит диалектический, а
не метафизический характер. В чем состоит существо отличия метафизического отрицания
от диалектического, гегелевского? Оно состоит в том, что:
– отрицание в метафизике есть акт
отбрасывания и окончательного устранения старого. Отрицание в метафизике есть
акт появления нового, утверждающего себя вместо старого просто фактом простой
замены его собою;
– в
диалектике же отрицание понимается
как переход старого в новое состояние с сохранением всего лучшего, что в нём
было.
Таким
образом, при двойном отрицании происходит постоянное перенесение лучшего,
имеющегося в старом, в новое. Так образуется постоянно расширяющаяся спираль
развития действительности, которая непрестанно обнаруживает в себе
противоречие, отрицает этим себя, а затем отрицает и это отрицание, разрешая
обнаруженное противоречие, и приобретает на каждой из этих стадий всё более
усложнённое и прогрессивное содержание.
В общем итоге
– диалектическое понимание отрицания исходит из того, что новое не уничтожает
старое начисто, а сохраняет для себя всё то лучшее, что в нём имелось,
перерабатывает его, поднимает на новую, более высокую ступень. То есть двойное
отрицание действительности требует всякий раз неких прогрессивных новаций, что
и определяет прогрессивный характер всего развития действительности.
Подытоживая
основной смысл закона отрицания отрицания можно сказать что:
– в результате первого отрицания сначала
обнаруживается, а затем вторым отрицанием разрешается то или иное противоречие;
– в результате этого уничтожается старое
и утверждается новое;
– с возникновением нового развитие не
прекращается, поскольку всякое новое не остается вечно застывшим новым, а в нем
образуется новое противоречие, то есть наступает опять отрицание и т.д.;
– развитие выступает, таким образом, как
бесчисленное множество следующих друг за другом отрицаний, как бесконечная
замена, преодоление старого новым, низшего высшим;
– поскольку новое, отрицая старое,
сохраняет и развивает его положительные черты, развитие приобретает
прогрессивный характер;
– развитие идет по спирали с повторением
в новых своих высших стадиях отдельных сторон и черт своих низших стадий.
Закон
отрицания отрицания Гегеля, относящийся к идеалистической концепции мирового
развития, философское течение диалектического материализма использовало для
формирования материалистической концепции развития действительности.
С точки зрения основоположников
диалектического материализма Маркса и Энгельса, отрицание представляет собой
неотъемлемый момент развития непосредственно самой материальной
действительности. Развитие земной коры, например, прошло через ряд
геологических эпох, где каждая новая эпоха возникала на базе предыдущей, то
есть новое отрицало старое. В органическом мире каждый новый вид растения или
животного, возникая на основе старого, является в то же время и его отрицанием.
История общества также есть цепь отрицаний старых общественных порядков новыми:
первобытного общества – рабовладельческим, рабовладельческого – феодальным,
феодализма – капитализмом.
Отрицание
присуще и развитию познания, науки, так как каждая новая научная теория
отрицает старую. При этом сохраняется связь старого с новым, и происходит
сохранение в новом лучшего из старого. Так, высшие организмы, отрицая низшие,
на основе которых они возникли, сохранили присущее им клеточное строение. Новый
общественный строй, отрицая старый, сохраняет его экономическую базу, достижения
науки, техники, культуры. В познании, в науке новое знание опирается также на
лучшее из достигнутого на прежних этапах познания и научного исследования.
Таким
образом, в материалистической диалектике
закон отрицания отрицания рассматривается как закон развития природы, общества
и мышления, определенный внутренними свойствами материи.
|