ЭЛЕАТЫ (Элейская школа)
Основная
изучаемая проблема что есть истинное бытие? В чем критерий истинности познания бытия?
Представители Ксенофан,
Парменид, Зенон.
Основные
достижения учение об истинном бытии; попытка сделать
познание предметом философского анализа.
КСЕНОФАН:
1. Если говорить о том, что же
такое архэ, то это, без сомнения – земля.
Почему?
Потому что не следует постоянно усложнять мысль о первосущности, способной
из одной из себя создавать всё многообразное качество, которое есть в мире,
ведь эта первосущность находится буквально перед нашими глазами и под нашими
ногами, и это есть земля, которая
производит из себя несметное многообразие качеств, произрастающих из неё.
2. При этом, обратим внимание,
что земля именно из себя реализует любую возможность качества, которое может из
неё произрастать, а не из чего-либо
другого, и совсем не из того, что должно в земле прорастать, как это может
кому-то показаться.
Ведь то, что призвано по своей природе прорасти, никогда само из себя не
даст никакого нового качества, если останется без земли. И оно никогда не
получит никакого нового качества от соединения с чем-либо иным, кроме земли.
Без земли оно навсегда останется неизменно тем, что оно есть и не создаст
никакого нового качества.
Таким образом, следует сказать, что именно земля есть архэ и первосущность
всего, так как именно земля содержит и производит из себя все качества и все
возможности, которые могут реализовываться в мире.
Поэтому всё произошло из первовещества «земля» и всё обратится в землю в
конце концов.
3. Но заметим, что сама земля
бездумна и не организована, если ею не руководит некий разум. Без разумной организации земля – это хаос, неразличимый
качественно и не способный разумно существовать и действовать.
Таким образом, та подлинность мира,
которая есть перед нашими глазами и чувствами, та подлинность мира, которая заключает в себе его порядок,
гармонию и разумность его процессов, эта подлинность есть не прямой продукт
земли, как таковой, а есть продукт
руководства некоего разума.
4. Таким образом, бытие мира
становится подлинным, то есть различимым, способным разумно существовать и
действовать, только через присутствие в нём разума.
Обратим внимание, что подлинность бытия возникает из хаоса только с
присутствием разума, и, следовательно, должны будем здесь признать, что бытие
черпает свою подлинность из подлинности разума.
5. Однако если говорить о подлинности всего мирового бытия, то следует
говорить и о необходимости мирового разума, который наделяет своей подлинностью
всё мировое бытие. А разум такого
общемирового масштаба может принадлежать только богу, то есть существу,
необозримо превышающему всё возможное даже только для понимания человека.
6. Тогда, что же это за бог,
наделяющий подлинностью весь мир, всю вселенную?
Это вселенский бог, превышающий любое понимание человека, как мы это ранее
поняли, и поэтому – это не один из богов Олимпа. Потому что боги Олимпа
сотворены людским воображением по образу человека (если бы богов создавали
лошади или быки, то их боги тоже были бы лошадеобразны и быкообразны).
То есть – этот вселенский бог не имеет ничего общего с человеком ни по
образу, ни по свойствам.
7. Таким образом, мы приходим к
выводу, что:
– этот вселенский разум, этот
Бог, помимо того, что Он есть Существо совершенно иное всему, что можно отнести
к образу или к смыслу человека, этот Бог есть ещё и Подлинность, потому что Он
наделяет подлинностью бытия весь мир, и Он есть Подлинное Бытие по своей
сущности.
– этот подлинный Бог, в отличие от воображаемых богов с Олимпа, должен быть единым, потому что
согласованность мира и гармоничность его процессов говорит об управлении миром
из единого внешнего источника;
– этот подлинный Бог шарообразен по своему образу, поскольку
шар есть самая совершенная фигура, а Бог всегда совершенен, а тем более совершенен
этот вселенский Подлинный Разум;
– этот подлинный Бог неизменен, потому что совершенному нет
необходимости или цели изменяться;
– этот подлинный Бог неподвижен, поскольку, если Он неизменен,
то в нем нет движения.
8. Таким образом, если говорить о том, что подлинность
мира проистекает из подлинности вселенского божественного Разума, единого,
неизменного и неподвижного, то и любое подлинное, истинное бытие должно быть
так же единым, неизменным и неподвижным.
9. Следовательно, мир вокруг
нас, если признавать его подлинным, реально
сущим, истинным, должен быть также
единым, неизменным и неподвижным.
Но мир не таков, и, следовательно, мир не есть истинное бытие в том виде, в
каком это нам дано в чувствах. Таким образом, множественное, изменяющееся и движущееся бытие мира не есть истинное
бытие, как бы не было это бытие очевидным для наших чувств.
|